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Antennae#04 シクステ・カキンダ

Drawing on banana fiber Paper, KLA ART 24, Kampala, 2024 ©Sixte Kakinda

“katasumbika”

バナンデ⑴の言語であるキナンデ語で “持ち上げることのできないもの “を意味する 「カタスンビカ 」は、私が最近カンパラでリサーチとクリエイションのレジデンスを行った際に主導したプロジェクトである。それは、それがある場所、それに割り当てられた空間、あるいはそれを含む空間から移動させることが想定されていないあらゆる物体や身体を指す。しかし、もしそれが行われる時は、非常に正確な儀式に従わなければならない。「カタスンビカ」はこのように、昔は、例えばある種の植物を保存するため、墓を冒涜しないため、さらに言えば、ある物、ある空間、そして人々がある空間と持つ関係の記憶を保存するために使われていたという点で、指示書として機能している。私は空間の記憶という側面に最も興味がある。記憶は、人と空間、そして動かしたり持ち上げたりしなければならない対象との関係において重要な役割を果たしているからだ。

持ち上げるという動作は、地面やその上にあるもの、あるいはその中にあるものに関係する。そしてこれにはいくつかの動作が含まれる。持ち上げること、持ち上げられたものを持って移動すること、そして最後にそれを置くことである。このことから、私はカタスンビカを、下から上へと引かれる線と、ある地点から別の地点へと引かれる線が関係するパフォーマティブな行為として考えることができる。このパフォーマティブな動作は、ナンデ族がそうであったように、いくつかの移住物語によって説明することができる。人類学者フランチェスコ・レモッティ(Francesco Remotti)(2008)は、「バナナの木はバナンデ族が17~18世紀頃、現在のウガンダからコンゴ民主共和国の東部に移住した際に持ち去った植物である」(2)と書いている。

バナナの苗を採取する前に儀式があったという証拠は見つかっていないが、この行為には理由がある。ナンデス族は新しい生活空間で食料を育てるためにこれらの植物を持ち出した。同時に、これによって彼らは以前の生活空間やルウェンゾリ山の反対側に残っていたKonzo兄弟(3)との文化的、歴史的なつながりを維持することができた。それ以来、バナナの木はナンデ族とコンゾ族をつなぐ重要な存在となった。

家の近くや村を囲むように植えられているバナナの木は、ナンデ族の社会生活において非常に重要な存在である。バナナの木は食べ物(果実、小麦粉)とカシキシと呼ばれる飲み物を提供し、多くの儀式や儀礼に使われるバナナビールで、生者と生者、生者と土地、生者と死者の関係を強固なものにする。バナナの葉は調理中に食品を覆ったり、包装に使われる。また、マットレスや小さな厩舎の屋根を覆う茅としても使われる。偽のバナナの幹の繊維はロープやマットを織るのに使われる。バナナ林は外国からの視線から人々(村)を守るものであり(Remotti, 2008)、より高度な観点からは習慣や文化を守るものである。バナナ畑はまた、廃棄物(多くの場合、有機物)を収集する空間でもあり、Francesco Remotti (2008)が書いているように、生命のための空間(そこで出産が行われることもある)、あるいは死の場所(4)でもある。この死骸はバナナ植物によって肥料として再利用され、ある意味、果実としてコミュニティに還元される。ある意味、これは重要なサイクルを維持し、永続させることになる。

残念なことに、北キブのベニの町を囲むバナナ農園では、ADF(連合民主軍)による住民虐殺がしばしば行われている。テロと表現されるこれらの虐殺は、2014年以来ベニ周辺地域で行われており、生活サイクルの崩壊、数十万人の避難を引き起こしている。これらの虐殺は、経済的、政治的な理由、あるいはしばしば複雑で不可解な理由によって行われ、全住民を根こそぎにし、彼らの土地、伝統、文化から切り離す手段となる。
そしてこれらの文化は、侵略者の手に渡ったバナナの木によって引き継がれることになります。それらは、バナナの木によって始められ、導かれたライフサイクルを断ち切るための手段なのだ。


したがって、バナナの木は、上記のすべてを説明するための重要な素材として、私の作品に登場する。しかしまた、その考察をさらに一歩進め、コミュニティを結びつける重要なサイクルにおけるバナナの役割からインスピレーションを得ることで、文化の担い手であり保存者であり、ナンデとコンゾを結ぶコネクターであるバナナの木は、それ自体が文化となり、伝統となる。バナナの木は、その足元に埋葬された遺体の劣化を栄養分として、一時的にその中にいる人間になる。(5)こうしてバナナの木は、人間のメタファーとなることで、この作品の主要な主題となっている。

バナナという植物を通して、「カタスンビカ」という作品は、人間から「離脱」できるもの、できないものへの疑問と反省の手段となる。それはまた、人々の伝統と文化の担い手であり保存者であるバナナの木についての考察の過程でもある。それはまた、社会生活の破壊や住民の大量移動につながる土地収奪を通じて表現される権力欲への反省のプロセスでもある。カタスンビカは、ウガンダで行ったすべての調査を通じて、自分の文化や出自と再びつながる個人的なプロセスでもあります。最終的に、カタスンビカは、ある地点に埋められたバナナの木、バナナビールの軌道を描く事で明かされる、接続、再接続、生命のサイクルの一連の線としての集合体である。

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1 あるいはナンデ(私の出身部族)。
2 Remotti, Francesco. 「バナナ畑と木の墓: 北キヴ(コンゴ民主共和国東部)のバナンデ族における “消失 “か “残存 “か。” Rwenzori: Histories and Cultures of an Africain Mountain, edited by Cecilia Pennacini and Hermann Wittenberg, Fountain Publishers, 2008, pp.169-199.
3 コンゾ族の言語と伝統はナンデ族のそれと似ている。
4 酋長以外の死者はそこに埋葬される。
5 4項参照。

Drawing on banana fiber Paper, KLA ART 24, Kampala, 2024 ©Sixte Kakinda
Drawing on banana fiber Paper, KLA ART 24, Kampala, 2024 ©Sixte Kakinda

Sixte Kakinda

シクステ・カキンダは、ゴマを拠点とする独学のドローイング作家で、東京藝術大学で修士号と博士号を取得した。シクステは、コンゴの歴史と記憶を伝えるさまざまな線に興味を抱いている。彼の目的は、コンゴの物語を別の形で伝えるだけでなく、ドローイングを再考し、解放し、脱植民地化することであり、線の特性を分析し、他の芸術分野と掛け合わせることによって、新しい線を生み出し、芸術創作の新たな可能性を探ることである。

シクステは広島で個展を開催したほか、広島、東京、ソウル、ライプツィヒ、アントワープ、ルブンバシでのグループ展に参加。第8回ルブンバシ・ビエンナーレ、KLA ART 24フェスティバルに参加したほか、カンパラとヨハネスブルグでアート・レジデンスに参加し、ロジャー・ピート、竹内敏江、シンゾー・アアンザ、リンディウェ・マシキザ、鈴木ヒラクなどのアーティストとコラボレーションした。

 

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